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調經(jīng)論—《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)》第六十二篇

 黃帝問(wèn)曰：余聞刺法言，有余瀉之，不足補之，何謂有余，何謂不足？岐伯對曰：有余有五，不足亦有五，常欲何問(wèn)？帝曰：愿盡聞之。岐伯曰：神有余，有不足；氣有余，有不足；血有余，有不足；形有余，有不足；志有余，有不足。凡此十者，其氣不等也。

    黃帝問(wèn)曰：余聞刺法言，有余瀉之，不足補之，何謂有余，何謂不足？岐伯對曰：有余有五，不足亦有五，常欲何問(wèn)？帝曰：愿盡聞之。岐伯曰：神有余，有不足；氣有余，有不足；血有余，有不足；形有余，有不足；志有余，有不足。凡此十者，其氣不等也。
    
    帝曰：人有精氣、津液、四肢、九竅、五臟十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實(shí)。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？
    
    岐伯曰：皆生于五臟也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內連骨髓而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血氣。血氣不和，百病乃變化而生，是故守經(jīng)隧焉。
    
    帝曰：神有余不足何如？岐伯曰：神有余則笑不休，神不足則悲。血氣未并，五臟安定，邪客于形，灑淅起于毫毛，未入于經(jīng)絡(luò )也。故命曰神之微。
    
    帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：神有余則瀉其小絡(luò )之血，出血勿之深斥；無(wú)中其大經(jīng)，神氣乃平。神不足者，視其虛絡(luò )，按而致之，刺而利之，無(wú)出其血，無(wú)泄其氣，以通其經(jīng)，神氣乃平。
    
    帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿釋?zhuān)?zhù)針勿斥，移氣于不足，神氣乃得復。
    
    帝曰：善。（氣）有余不足奈何？岐伯曰：氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。血氣未并，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。
    
    帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：氣有余則瀉其經(jīng)隧，無(wú)傷其經(jīng)，無(wú)出其血，無(wú)泄其氣。不足則補其經(jīng)隧，無(wú)出其氣。
    
    帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿釋?zhuān)鲠樢曋?，我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無(wú)所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。
    
    帝曰：善。血有余不足奈何？岐伯曰：血有余則怒，不足則恐，血氣未并，五臟安定，孫絡(luò )水溢，則經(jīng)有留血。
    
    帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：血有余則瀉其盛經(jīng)，出其血；不足則視其虛經(jīng)，內針其脈中，久留而視，脈大疾出其針，無(wú)令血泄。
    
    帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：視其血絡(luò )，刺出其血，無(wú)令?lèi)貉萌胗诮?jīng)，以成其疾。
    
    帝曰：善。形有余不足奈何？岐伯曰：形有余則腹脹，徑溲不利。不足則四肢不用，血氣未并，五臟安定。肌肉蠕動(dòng)，命曰微風(fēng)。
    
    帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：形有余則瀉其陽(yáng)經(jīng)，不足則補其陽(yáng)絡(luò )。
    
    帝曰：刺微奈何？岐伯曰：取分肉間，無(wú)中其經(jīng)，無(wú)傷其絡(luò )，衛氣得復，邪氣乃索。
    
    帝曰：善。志有余不足奈何？岐伯曰：志有余則腹脹飧泄，不足則厥。血氣未并，五臟安定，骨節有動(dòng)。
    
    帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：志有余則瀉然筋血者，不足則補其復溜。
    
    帝曰：刺未并奈何？岐伯曰：即取之無(wú)中其經(jīng)，邪所乃能立虛。
    
    帝曰：善。余已聞虛實(shí)之形，不知其何以生？岐伯曰：氣血以并，陰陽(yáng)相傾，氣亂于衛，血逆于經(jīng)，血氣離居，一實(shí)一虛。血并于陰，氣并于陽(yáng)，故為驚狂。血并于陽(yáng)，氣并于陰，乃為炅中。血并于上，氣并于下，心煩惋善怒。血并于下，氣并于上，亂而喜忘。帝曰：血并于陰，氣并于陽(yáng)，如是血氣離居，何者為實(shí)？何者為虛？岐伯曰：血氣者喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，是故氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。

    
    帝曰：人之所有者血與氣耳。今夫子乃言血并為虛，氣并為虛，是無(wú)實(shí)乎？岐伯曰：有者為實(shí)，無(wú)者為虛，故氣并則無(wú)血，血并則無(wú)氣。今血與氣相失，故為虛焉。絡(luò )之與孫絡(luò )俱輸于經(jīng)，血與氣并則為實(shí)焉。血之與氣并走于上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。
    
    帝曰：實(shí)者何道從來(lái)？虛者何道從去？虛實(shí)之要。愿聞其故。岐伯曰：夫陰與陽(yáng)皆有俞會(huì )。陽(yáng)注于陰，陰滿(mǎn)之外，陰陽(yáng)均平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于陰，或生于陽(yáng)。其生于陽(yáng)者，得之風(fēng)雨寒暑；其生于陰者，得之飲食居處，陰陽(yáng)喜怒。
    
    帝曰：風(fēng)雨之傷人奈何？岐伯曰：風(fēng)雨之傷人也，先客于皮膚，傳入于孫脈，孫脈滿(mǎn)則傳入于絡(luò )脈，絡(luò )脈滿(mǎn)則輸于大經(jīng)脈，血氣與邪并，客于分腠之間，其脈堅大，故曰實(shí)。實(shí)者，外堅充滿(mǎn)不可按之，按之則痛。
    
    帝曰：寒濕之傷人，奈何？岐伯曰：寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，榮血泣，衛氣去，故曰虛。虛者，聶辟氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。
    
    帝曰：善。陰之生實(shí)奈何？岐伯曰：喜怒不節，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽(yáng)氣走之。故曰實(shí)矣。
    
    帝曰：陰之生虛奈何？岐伯曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空。因寒飲食，寒氣熏滿(mǎn)，則血泣氣去，故曰虛矣。
    
    帝曰：經(jīng)言陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內寒，余已聞之矣，不知其所由然也。岐伯曰：陽(yáng)受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間，令寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留于外，故寒栗。
    
    帝曰：陰虛生內熱奈何？岐伯曰：有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內熱。
    
    帝曰：陽(yáng)盛生外熱奈何？岐伯曰：上焦不通利，則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛氣不得泄越，故外熱。
    
    帝曰：陰盛生內寒奈何？岐伯曰：厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去寒獨留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。
    
    帝曰：陰與陽(yáng)并，血氣以并，病形以成，刺之奈何？岐伯曰：刺此者取之經(jīng)隧。取血于營(yíng)，取氣于衛。用形哉，因四時(shí)多少高下。
    
    帝曰：血氣以并，病形以成，陰陽(yáng)相傾，補瀉奈何？岐伯曰：瀉實(shí)者，氣盛乃內針，針與氣俱內，以開(kāi)其門(mén)，如利其戶(hù)，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門(mén)不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈。
    
    帝曰：補虛奈何？岐伯曰：持針勿置，以定其意，候呼內針，氣出針入，針空四塞，精無(wú)從去，方實(shí)而疾針，氣入針出，熱不能還，閉塞其門(mén)，邪氣布散，精氣乃得存，動(dòng)氣候時(shí)，近氣不失，遠氣乃來(lái)，是謂追之。 帝曰：夫子言虛實(shí)者有十，生于五臟，五臟五脈耳。夫十二經(jīng)脈皆生其病，今夫子獨言五臟。夫十二經(jīng)脈者，皆絡(luò )三百六十五節，節有病必被經(jīng)脈，經(jīng)脈之病，皆有虛實(shí)，何以合之？岐伯曰：五臟者故得六腑與為表里，經(jīng)絡(luò )支節，各生虛實(shí)，其病所居，隨而謂之。
    
    病在脈，調之血；病在血，調之絡(luò )；病在氣，調之衛；病在肉，調之分肉；病在筋，調之筋；病在骨，調之骨。燔針動(dòng)刺其下及與急者。病在骨焠針藥熨。病不知所痛，兩蹻為上。身形有痛，九候莫病，則繆刺之痛在于左而右脈病者巨刺之。必謹察其九候，針道備矣。五年陳艾條 7年極品艾條 活百歲灸關(guān)元 百笑灸一灸 百效灸里出 大海福音艾灸床 雷火灸柱

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